乞食の死骸と「桃水和尚」

山田仁平『奇人奇話』より

桃水和尚



六

乞食の死骸



折から、日は西山に没して、野にも山にも夕霧がたちこめ、四顧の光景、暗澹としてもの凄い。新米乞食の琛洲（ちんしゅう）は、冥路（よみじ）をたどる思いをしながら、ただただ、師の後につづいた。

桃水（とうすい）は、委細かまわず林間にわけいり、やがて、一小祠（しょうし）の前へくると、

「さあ、今宵はここで一宿じゃ」

と、祠（ほこら）の前に菰（こも）をしき、ごろり、と身を横たえた。かかる際、世の常の人ならば、来（こ）し方（かた）のこと、何くれと問いもし語りもするのであろう。

けれど桃水（とうすい）は、かたわら琛洲（ちんしゅう）あるを知らないもののごとくに、ただひとり微吟（びぎん）するのを、耳をすましてよくよく聞けば、それは偈（げ）で、

如是生涯如是寛

弊衣破椀也閑々

飢餐渇飲只我識

世上是非総不干


如是（にょぜ）生涯、如是（にょぜ）寛（ひろ）し

弊衣（へいい）破椀（はわん）、また閑々（かんかん）

飢餐（きさん）渇飲（かついん）をただ吾（われ）識る

世上の是非、すべて干（あずか）らず

翌朝は、坂本の町を袖（そで）乞いしながら一過（いっか）して、堅田（かただ）のほうへ出ると、ひとりの老乞食が行きたおれて、醜い死骸を路上にさらしていた。

桃水（とうすい）は琛洲（ちんしゅう）をかえりみて、

「お前、ひと走り、向こうの村の入り口の小屋へいって、鍬（くわ）を借りてこい」

「はい」とばかり、鍬（くわ）を借りてくると、桃水（とうすい）は手ずから穴を掘り、琛洲（ちんしゅう）に手伝わせて、その死骸を葬（ほうむ）った。



ときに琛洲（ちんしゅう）が、

「あヽ、不憫なことぢゃ」

と、われ知らず嘆息すると、桃水（とうすい）は聞き咎（とが）めて、

「お前は、この死人ばかりをなぜ不憫というのぢゃ。

上（かみ）は天子将軍より、下（しも）は非人乞食にいたるまで、生まれるときに、糸一筋（すじ）、米一粒、もってきたわけでないから、死ぬときも丸の赤裸（あかはだか）で飢死（うえじに）をとげるのが、これ元（もと）取り商（あきな）いではないか。

たとえ百万石の米を貯（たくわ）えても、時節がくれば、割りの粥（かゆ）も咽（のど）をとおらぬ。蔵にいっぱいの衣装があっても、ついには経帷子（きょうかたびら）一枚ぢゃ。ここに気のつかぬ者は、富貴（ふうき）の人の死ぬのをのみ格別のことのように思いなす。

愚かぢゃ、愚かぢゃ」



と諭（さと）し、さて、死人の枕もとに、食い余（あま）しの雑炊のようなものがあるのを取って、「旨々（うまうま）」と半分ばかりを食い、残る半分を琛洲（ちんしゅう）に与えて、

「お前も、これを食え」

と命じた。琛洲（ちんしゅう）は受けて、一口、二口、口にしてみたが、穢（きたな）さ、臭さに、とうてい食いきれるものではない。

桃水（とうすい）は、その進まぬ顔をみて、

「厭（いや）か、厭（いや）か。では、こちらへ返せ」

と取り戻し、たちまちにして食いつくした。



ややあって、琛洲（ちんしゅう）は心もちが悪くなった。胸をおさえて地上にうずくまると、食べたものを吐いてしまい、色を変じ目を眩（まわ）し、そのまま路傍（ろぼう）に依（よ）り伏した。

桃水（とうすい）は、それを見て、

「それぢゃによって、随伴（ずいはん）はならぬぞと、最初から言っておる。お前はこの境界（きょうがい）に堪ええぬのぢゃ。さあ、これから帰るがよい。袈裟や袋はきのうの家に預けてある。十日ばかりのうちには必ず小僧を取りによこす、といっておいたから、すぐに行って受けとるがよい。

そして、智傳（ちでん）を捜しだし、ともども仏国寺の高泉（こうせん）方へ行け。雲渓（うんけい）の弟子でござる。師匠の指図で参ったと断り、永く彼（か）の師に随時（ずいじ）せよ。そこでこそ、たとえ一命を終わるほどの鉗鎚（かんつい）に遭（あ）うとも、けっして二の足を踏まぬよう、根（こん）かぎりに勤めるのぢゃ。

俺のことなどは夢にも思いださず、せっかく勉強すれば、それがすなわち俺への孝順（こうじゅん）じゃ。では別れるぞ」

と懇（ねんご）ろに諭（さと）しておいて、急ぎ足に湖水のほうへと去った。



…


そもそも桃水（とうすい）は、何がために乞食の群れなどに投じたか。奇人の奇行とのみみるのは、おそらく桃水（とうすい）を知らないのである。知らず、桃水（とうすい）の真意いかん。

仏教の修行は、その要（よう）、解脱の二字にある。解脱道論に

解脱とは、束縛を離るる義なり

と見え、人の心は左右（とかく）名利の外物に束縛されがちである。それというのも欲のためである。桃水（とうすい）の師、圍巌（えがん）にも、彼のごとき教訓があった。

欲はやがて執著であり、執着中の執著は、わが身に執著するの執著である。人が名利（みょうり）に執著するのも、畢竟（ひっきょう）身に執著するからで、此（こ）れがあるから彼（か）れがあり、此（こ）れがなければ彼（か）れもない。

はたして然（しか）らば、身はこれ禍（わざわ）いの因（もと）である。身に依（よ）って外物すなわち束縛となる。衆苦、衆悪、みな身から起こる。



心地 観経（しんじかんぎょう）に

この身は、苦の本（もと）たり

余苦（よく）は枝葉なり

と見え、維摩（ゆいま）経に

この身は、災（わざわ）いなり

百一の病悩（びょうのう）あり

と見えるの類（たぐい）、疑うを要せぬ。



よって思うに、名利の束縛をはなれて解脱にいたるの第一道は、身についての執著を断じ去るにある。

一切衆生、身を思わぬものはない。犬しかり、猫しかり。いわんや人間においておやで、これを護（まも）るに美衣（びい）をもってし、これを置くに美屋（びおく）をもってし、これを養うに美食（びしょく）をもってするのは、おしなべての人情である。しかもこれ、禍（わざわ）いを護（まも）るのである。ないし、禍（わざわ）いを養うのである。

よろしく身を思うの心をなげうって、これを見ること仇讐（きゅうしつ）のごとくなるべく、身についての執著を断じて、これを苦しむること蛇蝎（だかつ）のごとくなるべきで、かくてこそ、名利の束縛をも離れえよう。解脱の域にも至られよう。仏教の修行、ここにおいてか、成就したものに近い。



桃水（とうすい）が、身を乞食の群れに投じた、その真意は、けだし、これらの辺（へん）にあったのである。畢竟（ひっきょう）、わが身を禍（わざわ）いとし、これを味噌糞（みそくそ）に取り扱うことによって、これが執著を断じ去るというもの、その真意であったのである。

これを奇行とのみ見てはならぬ。形こそ奇行であったれ、心はすなわち、最も厳粛なる正行（せいこう）であったのである。であるから桃水（とうすい）は、爾後（じご）も身を苦しむることにこれ努（つと）め、久しきにわたって懈怠（けたい）の色を示さなかった。

伊勢にあっては、内宮外宮のあたりを乞食とともに彷徨（ほうこう）し、奈良にあっては大仏の土持ちをし、草津にあっては人の家に奉公したり駕籠（かご）をかついだりし、京の粟田口（あわたぐち）にあっては馬士（まご）の仲間にはいるなど、かつて安楽の地につこうとはしなかった。



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引用：近代デジタルライブラリー
山田仁平『奇人奇話』