山田仁平『奇人奇話』より
桃水和尚
六
乞食の死骸
折から、日は西山に没して、野にも山にも夕霧がたちこめ、四顧の光景、暗澹としてもの凄い。新米乞食の琛洲
（ちんしゅう）は、冥路
（よみじ）をたどる思いをしながら、ただただ、師の後につづいた。
桃水
（とうすい）は、委細かまわず林間にわけいり、やがて、一小祠
（しょうし）の前へくると、
「さあ、今宵はここで一宿じゃ」
と、祠
（ほこら）の前に菰
（こも）をしき、ごろり、と身を横たえた。かかる際、世の常の人ならば、来
（こ）し方
（かた）のこと、何くれと問いもし語りもするのであろう。
けれど桃水
（とうすい）は、かたわら琛洲
（ちんしゅう）あるを知らないもののごとくに、ただひとり微吟
（びぎん）するのを、耳をすましてよくよく聞けば、それは偈
（げ）で、
如是生涯如是寛
弊衣破椀也閑々
飢餐渇飲只我識
世上是非総不干
如是（にょぜ）生涯、如是（にょぜ）寛（ひろ）し
弊衣（へいい）破椀（はわん）、また閑々（かんかん）
飢餐（きさん）渇飲（かついん）をただ吾（われ）識る
世上の是非、すべて干（あずか）らず
翌朝は、坂本の町を袖
（そで）乞いしながら一過
（いっか）して、堅田
（かただ）のほうへ出ると、ひとりの老乞食が行きたおれて、醜い死骸を路上にさらしていた。
桃水
（とうすい）は琛洲
（ちんしゅう）をかえりみて、
「お前、ひと走り、向こうの村の入り口の小屋へいって、鍬（くわ）
を借りてこい」
「はい」とばかり、鍬
（くわ）を借りてくると、桃水
（とうすい）は手ずから穴を掘り、琛洲
（ちんしゅう）に手伝わせて、その死骸を葬
（ほうむ）った。
ときに琛洲
（ちんしゅう）が、
「あヽ、不憫なことぢゃ」
と、われ知らず嘆息すると、桃水
（とうすい）は聞き咎
（とが）めて、
「お前は、この死人ばかりをなぜ不憫というのぢゃ。
上（かみ）
は天子将軍より、下（しも）
は非人乞食にいたるまで、生まれるときに、糸一筋（すじ）
、米一粒、もってきたわけでないから、死ぬときも丸の赤裸（あかはだか）
で飢死（うえじに）
をとげるのが、これ元（もと）
取り商（あきな）
いではないか。
たとえ百万石の米を貯（たくわ）
えても、時節がくれば、割りの粥（かゆ）
も咽（のど）
をとおらぬ。蔵にいっぱいの衣装があっても、ついには経帷子（きょうかたびら）
一枚ぢゃ。ここに気のつかぬ者は、富貴（ふうき）
の人の死ぬのをのみ格別のことのように思いなす。
愚かぢゃ、愚かぢゃ」
と諭
（さと）し、さて、死人の枕もとに、食い余
（あま）しの雑炊のようなものがあるのを取って、「旨々
（うまうま）」と半分ばかりを食い、残る半分を琛洲
（ちんしゅう）に与えて、
「お前も、これを食え」
と命じた。琛洲
（ちんしゅう）は受けて、一口、二口、口にしてみたが、穢
（きたな）さ、臭さに、とうてい食いきれるものではない。
桃水
（とうすい）は、その進まぬ顔をみて、
「厭（いや）
か、厭（いや）
か。では、こちらへ返せ」
と取り戻し、たちまちにして食いつくした。
ややあって、琛洲
（ちんしゅう）は心もちが悪くなった。胸をおさえて地上にうずくまると、食べたものを吐いてしまい、色を変じ目を眩
（まわ）し、そのまま路傍
（ろぼう）に依
（よ）り伏した。
桃水
（とうすい）は、それを見て、
「それぢゃによって、随伴（ずいはん）
はならぬぞと、最初から言っておる。お前はこの境界（きょうがい）
に堪ええぬのぢゃ。さあ、これから帰るがよい。袈裟や袋はきのうの家に預けてある。十日ばかりのうちには必ず小僧を取りによこす、といっておいたから、すぐに行って受けとるがよい。
そして、智傳（ちでん）
を捜しだし、ともども仏国寺の高泉（こうせん）
方へ行け。雲渓（うんけい）
の弟子でござる。師匠の指図で参ったと断り、永く彼（か）
の師に随時（ずいじ）
せよ。そこでこそ、たとえ一命を終わるほどの鉗鎚（かんつい）
に遭（あ）
うとも、けっして二の足を踏まぬよう、根（こん）
かぎりに勤めるのぢゃ。
俺のことなどは夢にも思いださず、せっかく勉強すれば、それがすなわち俺への孝順（こうじゅん）
じゃ。では別れるぞ」
と懇
（ねんご）ろに諭
（さと）しておいて、急ぎ足に湖水のほうへと去った。
…
そもそも桃水
（とうすい）は、何がために乞食の群れなどに投じたか。奇人の奇行とのみみるのは、おそらく桃水
（とうすい）を知らないのである。知らず、桃水
（とうすい）の真意いかん。
仏教の修行は、その要
（よう）、解脱の二字にある。解脱道論に
解脱とは、束縛を離るる義なり
と見え、人の心は左右
（とかく）名利の外物に束縛されがちである。それというのも欲のためである。桃水
（とうすい）の師、圍巌
（えがん）にも、彼のごとき教訓があった。
欲はやがて執著であり、執着中の執著は、わが身に執著するの執著である。人が名利
（みょうり）に執著するのも、畢竟
（ひっきょう）身に執著するからで、此
（こ）れがあるから彼
（か）れがあり、此
（こ）れがなければ彼
（か）れもない。
はたして然
（しか）らば、身はこれ禍
（わざわ）いの因
（もと）である。身に依
（よ）って外物すなわち束縛となる。衆苦、衆悪、みな身から起こる。
心地 観経
（しんじかんぎょう）に
この身は、苦の本（もと）たり
余苦（よく）は枝葉なり
と見え、維摩
（ゆいま）経に
この身は、災（わざわ）いなり
百一の病悩（びょうのう）あり
と見えるの類
（たぐい）、疑うを要せぬ。
よって思うに、名利の束縛をはなれて解脱にいたるの第一道は、身についての執著を断じ去るにある。
一切衆生、身を思わぬものはない。犬しかり、猫しかり。いわんや人間においておやで、これを護
（まも）るに美衣
（びい）をもってし、これを置くに美屋
（びおく）をもってし、これを養うに美食
（びしょく）をもってするのは、おしなべての人情である。しかもこれ、禍
（わざわ）いを護
（まも）るのである。ないし、禍
（わざわ）いを養うのである。
よろしく身を思うの心をなげうって、これを見ること仇讐
（きゅうしつ）のごとくなるべく、身についての執著を断じて、これを苦しむること蛇蝎
（だかつ）のごとくなるべきで、かくてこそ、名利の束縛をも離れえよう。解脱の域にも至られよう。仏教の修行、ここにおいてか、成就したものに近い。
桃水
（とうすい）が、身を乞食の群れに投じた、その真意は、けだし、これらの辺
（へん）にあったのである。畢竟
（ひっきょう）、わが身を禍
（わざわ）いとし、これを味噌糞
（みそくそ）に取り扱うことによって、これが執著を断じ去るというもの、その真意であったのである。
これを奇行とのみ見てはならぬ。形こそ奇行であったれ、心はすなわち、最も厳粛なる正行
（せいこう）であったのである。であるから桃水
（とうすい）は、爾後
（じご）も身を苦しむることにこれ努
（つと）め、久しきにわたって懈怠
（けたい）の色を示さなかった。
伊勢にあっては、内宮外宮のあたりを乞食とともに彷徨
（ほうこう）し、奈良にあっては大仏の土持ちをし、草津にあっては人の家に奉公したり駕籠
（かご）をかついだりし、京の粟田口
（あわたぐち）にあっては馬士
（まご）の仲間にはいるなど、かつて安楽の地につこうとはしなかった。
…
引用：近代デジタルライブラリー
山田仁平『奇人奇話』
