2016年5月6日金曜日
「…もまた塩であります」 ［禅道講話］
伊藤敬宗『禅道講話』より
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ご承知のとおり、徳川家康公が静岡に隠居をなされまして、時おり家来の人たちを集めて四方山（よもやま）の話をされた。
そのついでにある日のこと、家康公が
「世の中で一番おいしいものは何であるか？」
とお尋ねになりました。
多くの家来の人はお互いに顔を見合わせておりました。無論、自分の心では各々自分の嗜好物、好きなものがあるでしょうが、誰しもそれを答える者はなかった。
あの有名な梶の局が進んでお答え申し上げました。
「世の中で一番おいしいものは『塩』と思います」
ご承知のように、舐めてもあの辛い塩。これが世の中で一番おいしいものであると申し上げると、さらにまた家康公は
「それはよろしい。それではその反対に、世の中で一番まずいものは何であるか？」
とお尋ねになりました。するとまた誰しも答える者はなかったが、梶の局はまた進んで申し上げます。
「まずいものもまた塩であります」
とお答えしました。家康公は非常にご機嫌ななめと申しましょうか
「よくお前は心得ておる」
と、お褒めの言葉にあずかったという有名な話があります。
そのときに家康公が
「なるほど、世の中でおいしいものも塩なれば、まずいものも塩だ。自分のいう塩とはこれである」
と左の手にかけた数珠を示されたということであります。
「自分が今まで幾度か戦いきたったのは、右の手にもった采配の力（今日でいうならば剣の力）ばかりではなく、左の手にかけたこの数珠という一つの塩の力である」
と仰せになったということであります。
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引用：近代デジタルライブラリー
伊藤敬宗『禅道講話』
2016年5月5日木曜日
「もし極楽を通り過ぎては」 ［桃水和尚］
宮崎安右衛門『聖乞食 桃水和尚』より
晩年の桃水
京都に角倉なにがしという味噌醤油を醸造する素封家があった。
この家の主人は黄檗宗の高泉禅師に深く帰依していた。そして高泉禅師より桃水（とうすい）和尚の生活をしばしば聞いて、彼は桃水（とうすい）に対する思慕の念が高まってきた。
「どうかして桃水（とうすい）和尚にお目にかかりたい」
と厚く思っていたが、いかんせん、桃水（とうすい）和尚の住処が皆目わからぬために、いかがすることも出来なかった。
ところがある日、やっと和尚の住処をつきとめることが出来た。そして無理に桃水（とうすい）を自分の家につれてきた彼は、非常に歓待しながら、その席上、桃水（とうすい）にむかって訊くのであった。
「桃水（とうすい）さま。坐禅の用心はいかがしたらよいでしょうか？」
すると桃水（とうすい）は天井をあおぎながら、さも無関心のように答えた。
「坐禅の用心と申して、べつに無い。
醤油は土用の内に造ってよし。
味噌は寒中に製（こしら）えてよし」
これ以外、桃水（とうすい）は何事も語らなかった。
主人はこれを聞いて、少なからず感動した。
ところが角倉一家の内に、黒谷の和尚（浄土宗）に帰依して所作をつまくるとて、一日に幾万遍も念仏をとなえている。茶話の際にも、称名念仏をこととする人があった。
この人が桃水（とうすい）にむかって、さも誇り顏に言うのであった。
「和尚さま、わたしは一日に一万以上の念仏をやりますが、なにか一つ、和尚さまの御教化にあずかりたいものでございます」
そのとき、桃水（とうすい）は何と思ったか、傍（かたわ）らにあった硯箱（すずりばこ）から筆をとるや、さらさらと狂歌一首したためた。
念仏を強（し）いて申すも いらぬもの
もし極楽を 通り過ぎては
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引用：近代デジタルライブラリー
宮崎安右衛門『聖乞食 桃水和尚』
「宿をかすぞや阿弥陀どの」 ［桃水和尚］
宮崎安右衛門『聖乞食 桃水和尚』より
翁が沓
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かつて桃水（とうすい）和尚が大津に徘徊していた時であった。
彼は馬の草鞋（わらじ）をこしらえて売っていた。ところが桃水（とうすい）のととのえる草鞋は「大津の翁が沓（くつ）」といって、たいそう評判になった。馬子（まご）どもは争うて「翁が沓」を買うのであった。
その時分、彼の住処は、ある商人の土蔵の庇（ひさし）に、二間（にけん）くらいの空き地があった。彼は其処（そこ）を借りて、泥や藁（わら）や木の枝をもって小鳥のような貧しい小屋をつくって。それはほんとに雨露をしのぐだけのものだ。臥床としては豚小屋のそれに比して劣っていたが、彼はその小鳥の巣のような小屋を愛して二年ほどいた。
小屋のなかは、べつに炊事の道具とて何ひとつ有ってはいない。彼は馬の沓や草鞋を買った代で、蕎麦（そば）や饅頭（まんじゅう）や餅などを買ってきて、飢えをしのいだ。
ある日、馬子（まご）たちが一杯機嫌で、桃水（とうすい）の小屋へやって来て言うことには、
「爺や、お前のところには仏壇がないようだ。仏壇がないと切支丹（きりしたん）邪宗門と間違えられるぜ。なぜお前のところでは仏壇を安置しないのか？」
すると桃水（とうすい）は微笑んで言った。
「飯（めし）を焚かぬところは、仏も厭（いや）がるからな！」
馬子（まご）たちは腹をかかえて笑った。
その翌日であった。
馬子（まご）の一人が、大津絵の阿弥陀様を一枚、彼のもとへ持ってきた。
「おい爺さん、この仏さんをあげるから、持仏として大切に拝みなさい」
「親切はありがたいが、まあ持ってお帰り」
「いらぬか、俺がくれるというのに…」
「わしのところじゃ、仏はいらない」
桃水（とうすい）は断った。
しかし馬子（まご）は無理矢理にそれを小屋へ投げこんで去った。桃水（とうすい）もやむをえず受けとって置いた。
ある日、彼が外出中、隣家の者が小屋へきて見ると、壁に阿弥陀の絵像がかかっている。そして、その傍（かたわ）らに消灰で狂歌が一首、書いてあった。
狭けれど 宿をかすぞや 阿弥陀どの
後生（ごしょう）たのむと おぼしめすなよ
隣家の者らは驚いた。
「これはどうも、尋常なお爺さんぢゃない」
と思った。
仏家人名辞典をみると、彼が大津在住時代に、ある人が彼に
「あなたはなぜ、こんな生活をしているのか？」
と訊いた。すると
「今どきの僧は『身を棄（す）てよ』と八釜（やかま）しゅう言うけれど、実際は身を棄（す）てはしない。自分はその実際をおこなってるまでのことだ」
と答えたそうである。
…
引用：近代デジタルライブラリー
宮崎安右衛門『聖乞食 桃水和尚』
乞食の死骸と「桃水和尚」
山田仁平『奇人奇話』より
桃水和尚
六
乞食の死骸
折から、日は西山に没して、野にも山にも夕霧がたちこめ、四顧の光景、暗澹としてもの凄い。新米乞食の琛洲（ちんしゅう）は、冥路（よみじ）をたどる思いをしながら、ただただ、師の後につづいた。
桃水（とうすい）は、委細かまわず林間にわけいり、やがて、一小祠（しょうし）の前へくると、
「さあ、今宵はここで一宿じゃ」
と、祠（ほこら）の前に菰（こも）をしき、ごろり、と身を横たえた。かかる際、世の常の人ならば、来（こ）し方（かた）のこと、何くれと問いもし語りもするのであろう。
けれど桃水（とうすい）は、かたわら琛洲（ちんしゅう）あるを知らないもののごとくに、ただひとり微吟（びぎん）するのを、耳をすましてよくよく聞けば、それは偈（げ）で、
如是生涯如是寛
弊衣破椀也閑々
飢餐渇飲只我識
世上是非総不干
如是（にょぜ）生涯、如是（にょぜ）寛（ひろ）し
弊衣（へいい）破椀（はわん）、また閑々（かんかん）
飢餐（きさん）渇飲（かついん）をただ吾（われ）識る
世上の是非、すべて干（あずか）らず
翌朝は、坂本の町を袖（そで）乞いしながら一過（いっか）して、堅田（かただ）のほうへ出ると、ひとりの老乞食が行きたおれて、醜い死骸を路上にさらしていた。
桃水（とうすい）は琛洲（ちんしゅう）をかえりみて、
「お前、ひと走り、向こうの村の入り口の小屋へいって、鍬（くわ）を借りてこい」
「はい」とばかり、鍬（くわ）を借りてくると、桃水（とうすい）は手ずから穴を掘り、琛洲（ちんしゅう）に手伝わせて、その死骸を葬（ほうむ）った。
ときに琛洲（ちんしゅう）が、
「あヽ、不憫なことぢゃ」
と、われ知らず嘆息すると、桃水（とうすい）は聞き咎（とが）めて、
「お前は、この死人ばかりをなぜ不憫というのぢゃ。
上（かみ）は天子将軍より、下（しも）は非人乞食にいたるまで、生まれるときに、糸一筋（すじ）、米一粒、もってきたわけでないから、死ぬときも丸の赤裸（あかはだか）で飢死（うえじに）をとげるのが、これ元（もと）取り商（あきな）いではないか。
たとえ百万石の米を貯（たくわ）えても、時節がくれば、割りの粥（かゆ）も咽（のど）をとおらぬ。蔵にいっぱいの衣装があっても、ついには経帷子（きょうかたびら）一枚ぢゃ。ここに気のつかぬ者は、富貴（ふうき）の人の死ぬのをのみ格別のことのように思いなす。
愚かぢゃ、愚かぢゃ」
と諭（さと）し、さて、死人の枕もとに、食い余（あま）しの雑炊のようなものがあるのを取って、「旨々（うまうま）」と半分ばかりを食い、残る半分を琛洲（ちんしゅう）に与えて、
「お前も、これを食え」
と命じた。琛洲（ちんしゅう）は受けて、一口、二口、口にしてみたが、穢（きたな）さ、臭さに、とうてい食いきれるものではない。
桃水（とうすい）は、その進まぬ顔をみて、
「厭（いや）か、厭（いや）か。では、こちらへ返せ」
と取り戻し、たちまちにして食いつくした。
ややあって、琛洲（ちんしゅう）は心もちが悪くなった。胸をおさえて地上にうずくまると、食べたものを吐いてしまい、色を変じ目を眩（まわ）し、そのまま路傍（ろぼう）に依（よ）り伏した。
桃水（とうすい）は、それを見て、
「それぢゃによって、随伴（ずいはん）はならぬぞと、最初から言っておる。お前はこの境界（きょうがい）に堪ええぬのぢゃ。さあ、これから帰るがよい。袈裟や袋はきのうの家に預けてある。十日ばかりのうちには必ず小僧を取りによこす、といっておいたから、すぐに行って受けとるがよい。
そして、智傳（ちでん）を捜しだし、ともども仏国寺の高泉（こうせん）方へ行け。雲渓（うんけい）の弟子でござる。師匠の指図で参ったと断り、永く彼（か）の師に随時（ずいじ）せよ。そこでこそ、たとえ一命を終わるほどの鉗鎚（かんつい）に遭（あ）うとも、けっして二の足を踏まぬよう、根（こん）かぎりに勤めるのぢゃ。
俺のことなどは夢にも思いださず、せっかく勉強すれば、それがすなわち俺への孝順（こうじゅん）じゃ。では別れるぞ」
と懇（ねんご）ろに諭（さと）しておいて、急ぎ足に湖水のほうへと去った。
…
そもそも桃水（とうすい）は、何がために乞食の群れなどに投じたか。奇人の奇行とのみみるのは、おそらく桃水（とうすい）を知らないのである。知らず、桃水（とうすい）の真意いかん。
仏教の修行は、その要（よう）、解脱の二字にある。解脱道論に
解脱とは、束縛を離るる義なり
と見え、人の心は左右（とかく）名利の外物に束縛されがちである。それというのも欲のためである。桃水（とうすい）の師、圍巌（えがん）にも、彼のごとき教訓があった。
欲はやがて執著であり、執着中の執著は、わが身に執著するの執著である。人が名利（みょうり）に執著するのも、畢竟（ひっきょう）身に執著するからで、此（こ）れがあるから彼（か）れがあり、此（こ）れがなければ彼（か）れもない。
はたして然（しか）らば、身はこれ禍（わざわ）いの因（もと）である。身に依（よ）って外物すなわち束縛となる。衆苦、衆悪、みな身から起こる。
心地 観経（しんじかんぎょう）に
この身は、苦の本（もと）たり
余苦（よく）は枝葉なり
と見え、維摩（ゆいま）経に
この身は、災（わざわ）いなり
百一の病悩（びょうのう）あり
と見えるの類（たぐい）、疑うを要せぬ。
よって思うに、名利の束縛をはなれて解脱にいたるの第一道は、身についての執著を断じ去るにある。
一切衆生、身を思わぬものはない。犬しかり、猫しかり。いわんや人間においておやで、これを護（まも）るに美衣（びい）をもってし、これを置くに美屋（びおく）をもってし、これを養うに美食（びしょく）をもってするのは、おしなべての人情である。しかもこれ、禍（わざわ）いを護（まも）るのである。ないし、禍（わざわ）いを養うのである。
よろしく身を思うの心をなげうって、これを見ること仇讐（きゅうしつ）のごとくなるべく、身についての執著を断じて、これを苦しむること蛇蝎（だかつ）のごとくなるべきで、かくてこそ、名利の束縛をも離れえよう。解脱の域にも至られよう。仏教の修行、ここにおいてか、成就したものに近い。
桃水（とうすい）が、身を乞食の群れに投じた、その真意は、けだし、これらの辺（へん）にあったのである。畢竟（ひっきょう）、わが身を禍（わざわ）いとし、これを味噌糞（みそくそ）に取り扱うことによって、これが執著を断じ去るというもの、その真意であったのである。
これを奇行とのみ見てはならぬ。形こそ奇行であったれ、心はすなわち、最も厳粛なる正行（せいこう）であったのである。であるから桃水（とうすい）は、爾後（じご）も身を苦しむることにこれ努（つと）め、久しきにわたって懈怠（けたい）の色を示さなかった。
伊勢にあっては、内宮外宮のあたりを乞食とともに彷徨（ほうこう）し、奈良にあっては大仏の土持ちをし、草津にあっては人の家に奉公したり駕籠（かご）をかついだりし、京の粟田口（あわたぐち）にあっては馬士（まご）の仲間にはいるなど、かつて安楽の地につこうとはしなかった。
…
引用：近代デジタルライブラリー
山田仁平『奇人奇話』
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