タイの「死体博物館」 ［プラユキ・ナラテボー］

話：プラユキ・ナラテボー



不浄観


広辞苑によれば、不浄観とは

「身体や外界の不浄を観じ、それによって執着を断ち切ろうとする観法。とくに死体が腐敗していく過程を心中に観ずる」

とある。



「大念処経」において「身随観（Kayanupassana）」として６つ挙げられている観察対象の４番目

「パティクーン・マナシガーン」
（Patikula-manasikara = 厭逆作意）

と６番目の

「ナワ・シーワンティカ」
（Nava-sivathika = 九墓地）

がこれにあたる。



「厭逆作意」は、別名「三十二身分観想」とも言われ、身体を三十二の要素に分解し、それぞれを繰りかえし観察していく方法である。

身体の三十二要素とは、当時の解剖学にのっとり、

「髪、毛、爪、歯、皮、肉、筋、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、肋膜、脾臓、肺、胃、腸、胃の内容物、大便、脳髄、胆汁、痰、膿汁、血、汗、脂肪、涙、血清、唾液、鼻汁、関節滑液、小便」

の三十二である。



また、「九墓地」とは、死んだばかりの遺体の状況から、だんだんと変色、腐乱し、蛆（うじ）がわき、やがて骨や土になっていくまでの様子を九段階に分け、順々に瞑想していくものである。

タイでは「ドックマーイ・アリヤ（聖者の花）」などとも呼ばれ、寺によっては、それぞれの段階における死体の状況が、そのままズバリ写された写真集が僧侶に配られたり、スライド上映がおこなわれたりしている。また、墓場で寝起きをしながら瞑想することを勧められたりもする。

バンコクのシリラート病院では「死体博物館」があり、死者の写真やホルマリン漬けされた何体もの死体が展示されて一般公開されている。また僧侶には特別に検死解剖の見学も許され、写真やホルマリン漬けの死体では味わえない生々しい臓器の色や形、飛び交うハエの様子などを目にしたり、強烈に鼻を刺してくる死臭などともダイレクトに触れられる。



また、「エイズ寺」として知られ、多数のエイズ患者を看護する病棟もそなえたロッブリー県のプラバート・ナムプ寺では、「ホン・モラナサティ（死の瞑想部屋）」と表札のある部屋にはいると、エイズで亡くなった人のホルマリン漬けの遺体やミイラ状態になった人たちが展示されている。わたしが訪れたときにはちょうどエイズの人たちの運動会が催されたすぐ後だったようで、運動会の様子を撮影した写真なども貼られていた。そのなかには棺桶をバトン代わりにリレー競争するエイズ患者たちの姿もあった。

同行した日本のお坊さんたちには、「死の瞑想部屋」もエイズ患者の「棺桶リレー」も不評だったようで、嫌悪感をあらわにされていた。そのような気持ちは私自身、日本人のひとりとして分からないでもなかった。

しかし、タイで出家し、「身随観」の瞑想に親しみ、部屋に貼られた「聖者の花」を毎日のように眺め、キャンプファイアの焚き木のように重ねられた木組みの上で、衆目の見守るなか、燃えていく遺体を何度も目にする機会をもつにつれ、私のなかでは現代日本の斎場での火葬様式も、また、死化粧が丹念にほどこされた遺体も、あるがままの「死」という現実をできるだけ衆人の目からそらし、隠匿しようという意図が感じられるようにもなってきた。



そしてそれは、この世に生を受けた者すべてに確実にやってくる、きわめて自然な「死」という現象を、あるがままに受け止めるのとは反対に、むしろ忌避すべきものとして、忌み嫌うことの裏返しのように思えるのだった。

そう思うようになってきた時、なんだか「不浄観」という名称さえもが、どこか的を外しているようにも思えてきたのだった。あるがままの身体に、また死体という身体の自然な一状態に、「不浄」というレッテルを貼る必要がいったいあるのだろうか？　それはあるがままの身体とそのプロセスについての「あるがままの観察」ではないだろうか？

そう思ったとき、あるがままに現象を観察するという方法論をとるヴィパッサナー系の「大念処経」のなかに、身体要素の観察や死体の観想がとりあげられていることに得心がいくようになった。



…



引用：「気づきの瞑想」を生きる―タイで出家した日本人僧の物語

タイの「４つの瞑想法」 ［プラユキ・ナラテボー］

話：プラユキ・ナラテボー



ブッダの教えた瞑想


まず、ブッダの瞑想法について簡単に説明しておく。

ブッダは

「サマタ」
（Samatha = 止）

と称する「集中系」と

「ヴィパッサナー」
（Vipassana = 観）

と称する「気づき・洞察系」の２種類のタイプの瞑想法を弟子たちに教えた。



「サマタ」はマントラやイメージなどの対象に意識を繰り返し向けていくことで、安定した集中力を培うことを目指す。

一方、「ヴィパッサナー」は、対象をあらかじめひとつに限定することなく、その瞬間瞬間に生じてくるものごとをありのままに自覚化することを繰り返しながら、洞察を育んでいく方法だ。

この２つの瞑想法を合わせて

「サマタ・ヴィパッサナー」
（Samatha-Vipassana = 止観）

と称し、そのバランスが大切とされる。



仏伝によれば、ブッダは出家後、２人の師につきサマタ系瞑想を最高度に極めたが、なおも究極的な安らぎは得られず、その後みずからが試みたヴィパッサナー系瞑想によって、解脱・涅槃に至ったとされている。

ヴィパッサナー系の瞑想については、現存する仏典では

「マハーサティパッターナ・スッタ」
（Maha-Satipattana-Sutta = 大念処経）

と

「アーナーパーナサティ・スッタ」
（Anapanasati-Sutta = 出入息念経）

のなかで、その詳しい紹介がある。










タイの代表的な４つの瞑想


タイでは、この２つの瞑想法のうちどちらを強調するか、どの対象に主に意識を向けていくか、内言（ラベリング）を用いていくかいかないかなど、あるいは同系統の瞑想法であっても、指導者によるテクニックが若干加えられるなどして、さまざまな瞑想法が実践されている。

そのうち、よく知られている代表的な瞑想法は以下の４つである。

1　「アーナーパーナサティ（出入息念）」瞑想法

2　「プットー（ブッダ）」瞑想法

3　「ユップノー・ボーンノー（縮み・膨らみ）」瞑想法

4　「サンマー・アラハン（正・阿羅漢）」瞑想法

1　「アーナーバナサティ（出入息念）」瞑想法


ブッダ伝来の伝統的な瞑想法で、前述の『アーナーパーナサティ・スッタ（出入息念経）』に沿い、呼吸への気づきを手がかりにして、

身体（Kaya）
感受（Vedana）
心（Cita）
法（Dhamma）

という順序で徐々に精妙化する４つの対象領域を、それぞれ４つの視点で洞察していく形式で、全部で16段階の瞑想プロセスを経ていくやり方である。



具体的には、まず姿勢を正して座る。

そして呼吸をいちばん感じ取ることができる鼻の入り口あたりに意識を集中させ、ひと息ひと息ごと丁寧に

「気をつけて息を吸い、気をつけて息を吐く」
Sato va assasati, sato va passasati



ここを始点としてさらに、呼吸をコントロールすることなく、ありのままの呼吸に油断なく細心の注意をむけつづける。そうしているうちに、だんだんと精妙化していく呼吸の細かな様相を見つめ、実感しつづけていく。

やがて呼吸と連動する身体感覚のありようについても感じられてくるようになったら、そのまま今度は身体感覚に生ずる諸相をもありのままに見つめ、体感していく。それから身体感覚に付随して生じてくる心の動きについても明晰に観察をすすめていく。

最終的には、

無常（Anicca）
苦（Dukkha）
無我（Anattan）

といった真理の法則性の認識にいたるまで洞察を深めていくものである。

故プッタタート比丘が建立されたタイ南部の有名なお寺、スワンモーク寺ではこのアーナーパーナサティ瞑想法をもちいたリトリートを毎月10日間のコースを提供している。






2　「プットー（ブッダ）」瞑想法



「プットー」は、タイ語で「ブッダ」の意味である。

これはタイのサマタ系瞑想の代表的なものとして知られている。



方法としては、姿勢を正して座ったあと、

息を吸うときに「プッ」

吐くときに「トー」

と心のなかで唱えながら呼吸していくものである。



この瞑想法でも呼吸のコントロールはおこなわないが、しかしアーナーパーナサティとは異なって、呼吸の観察からはじまって身体の感覚、心の動きまで洞察していくといったこともしない。

ただひたすら「プットー」という言葉に意識を集中させ、くりかえし唱え、心を静め三昧にはいっていくことが目的である。



いくつかの寺では、ただじっと座って唱えるだけでなく、数珠を瞑想の小道具として併用し、呼吸に合わせて、吸うときに「プッ」、吐くときに「トー」と唱えつづける方法もとられてもいる。

また、呼吸は関係なしに、ただ「プットー」と言葉を唱えるごとに、ひとつずつ数珠をはじいていくところもある。






3　「ユップノー・ポーンノー（縮み・膨らみ）」瞑想法



ミャンマーのマハーシ長老由来の瞑想法。

タイにおいても広く知られ、多くの寺院で実践されている。とくにマハーニカイ派の代表寺院で、マハーチュラロンコン仏教大学が敷設されているマハータート寺では、この「ユップノー・ポーンノー」瞑想法が取り入れられている。







この瞑想法では、姿勢を正して座ったあと、呼吸に連動して縮み・膨らみを繰り返す腹部に意識をむけていく。そして

お腹が縮んでいくときには
「ユップノー（縮む）」

お腹が膨らんでゆくときには
「ポーンノー（膨らむ）」

と、ひとつひとつ言葉を貼りつけて（ラベリング）認知していく。

私が参加したこの瞑想法のリトリートでは、最初、参加者全員で一斉に声を出しながら行い、その後、ひとりひとりに分かれてからは心の中でラベリングした。



また歩行禅もあり、その際には、一歩一歩を非常にゆっくりとしたスローモーションともいえる速度でおこない、その足の上げ下ろしのプロセスを

「ヨックノー（上げる）」

「ヤーンノー（はこぶ）」

「ジアップノー（下ろす）」

とラベリングしながら歩く。



それからさらに日常動作においても、

「立っている」

「座っている」

「触れている」

食事の際には、

「口を開ける」

「入れる」

「味わう」

「噛む」

「飲み込む」

などとラベリングしていく。



また、身体感覚や心の状態についても、それを感じた時点で、

「暑い」

「寒い」

「眠い」

「怒り」

「うんざりしている」

「わずらわしさ」

などなど、たえずラベリングしながら確認していく。



上述の『マハーサティパッターナ・スッタ（大念処経）』と『アーナーパーナサティ・スッタ（出入息経）』においては、「ラベリングするように」とは記されていないが、今のあるがままの状態を仔細に観察、自覚するという意味で、これもヴィパッサナー系の瞑想のひとつと言っていいだろう。






4　「サンマー・アラハン（正・阿羅漢）」瞑想法



ワット・パクナム寺の故プラ・モンコン・テープムニー師によって編み出された瞑想法である。

伝統寺院のパクナム寺および、パクナム寺から分院したあと、現代テクノロジーなどもふんだんに取り入れ、近代的な装いでタイの都市新中間層の人気をあつめるバンコク郊外のタンマカーイ寺。そして、その末寺でこの瞑想法がおこなわれている。



この瞑想法では、姿勢を正して座ったあと、呼吸を整え、

「サンマー・アラハン（正・阿羅漢）」

と唱えていく。



そして「水晶玉」や「光の玉」をまず鼻孔のあたりにイメージし、そこから目頭の中心、のど、へその上へと「球」が安定するように繰りかえし

「サンマー・アラハン（正・阿羅漢）」

と唱える。

この球への精神集中が強まるにつれ、心はととのい、情緒の安定がはかられる。さらに、球から光が発するのが見えたり、さまざまな仏像の姿が見えてくるにつれ、心の境地が次第にすすんでいくとされる。

この瞑想法は、イメージトレーニングによって高度の集中力をはかっていくサマタ系の瞑想といえよう。



以上が、タイでよく知られているオーソドックスな体系だった瞑想法である。



…





引用：「気づきの瞑想」を生きる―タイで出家した日本人僧の物語