パーリ語で読む『スッタニパータ』宝経（2/17)

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宝経　Ratana Suttaṃ（1/17偈）



スッタニパータ　Suttanipāta
第二　小さな章
宝経　Ratana Suttaṃ（2/17偈）

タスマー
Tasmā　それ故

ヒ
hi　実に

ブーター
bhūtā　生きものたちよ

ニサーメータ
nisāmetha　注意する

サッベー
sabbe　すべての


［日本テーラワーダ協会訳］
それゆえ、一切の精霊は耳を傾けよ

［中村元訳］
それ故に、すべての生きものよ、耳を傾けよ

［正田大観訳］

それゆえに、まさに、一切の精霊たちよ、こころして聞け

メッタン
mettaṃ　慈しみを

カロータ
karotha　為しなさい

マーヌスィヤー
mānusiyā　人間に

パジャーヤ
pajāya　人々に


［日本テーラワーダ協会訳］
人間に慈しみを垂れるがよい

［中村元訳］
人類に、慈しみを垂れよ

［正田大観訳］
人間たる〔世の〕人々に、慈愛〔の心〕を作り為せ



ディワー
Divā　昼に

チャ
ca　また

ラットー
ratto　夜に

チャ
ca　また

ハランティ
haranti　運ぶ

イェー
ye　人びと

バリン
baliṃ　供物を


［日本テーラワーダ協会訳］
昼夜に供物を持ち来る人々を

［中村元訳］
昼夜に供物をささげる人類に

［正田大観訳］
彼らは、昼も、夜も、〔あなたたちに〕供物を運ぶ者たちである



タスマー
tasmā　それ故

ヒ
hi　実に

ネー
ne　彼に

ラッカタ
rakkhatha　護りなさい

アッパマッター
appamattā　 怠りなく


［日本テーラワーダ協会訳］
怠ることなく護るがよい

［中村元訳］
それ故に、なおざりにせず。かれらを守れ

［正田大観訳］
それゆえに、まさに、怠りなく、彼らを守れ






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宝経　Ratana Suttaṃ（3/17偈）






引用：
困った時はダンマパダ、スッタニパータで悟りを開く
精霊よ　人間たちを　護りなさい　彼らはいつも　供養している＜２２３＞

パーリ語で読む『スッタニパータ』宝経（1/17）

スッタニパータ　Suttanipāta
第二　小さな章
宝経　Ratana Suttaṃ（1/17偈）





ヤーニーダ
Yānīdha　彼ら・ここに

ブーターニ
bhūtāni　生きものたち

サマーガターニ
samāgatāni　集まった


［日本テーラワーダ協会訳］
ここに集いし諸々の精霊は

［中村元訳］
ここに集まった諸々の生きものは

［正田大観訳］
彼ら、ここに集いあつまった精霊たちは



ブンマーニ
bhummāni　土地に

ワー
vā　或は

ヤーニ
yāni　彼ら

ワ
va　或は

アンタリッケー
antalikkhe　虚空に


［日本テーラワーダ協会訳］
地に棲むものたちも虚空に棲む者たちも

［中村元訳］
地上のものでも、空中のものでも、

［正田大観訳］
あるいは、地上にあるものたちも、あるいは、彼ら、空中にあるものたちも　　　　　　　　　　



サッベーワ
Sabbeva　一切・まさしく

ブーター
bhūtā　生きものは

スマナー
sumanā　よい心

バワントゥ
bhavantu　あれよ


［日本テーラワーダ協会訳］
一切の精霊は、心喜ぶがよい。

［中村元訳］
すべて歓喜せよ。

［正田大観訳］
まさしく、一切の精霊たちが、悦意の者たちと成れ。



アトーピ
athopi　時に・また

サッカッチャ
sakkacca　尊敬して

スナントゥ
suṇantu　聞け

バースィタン
bhāsitaṃ　語ることを


［日本テーラワーダ協会訳］
そして、我が語るところを謹んで聞くがよい。

［中村元訳］
そうしてこころを留めてわが説くところを聞け。

［正田大観訳］
しかして、また、〔わたしの〕語るところを、謹んで聞け。　　　

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宝経　Ratana Suttaṃ（2/17偈）

引用：

困った時はダンマパダ、スッタニパータで悟りを開く

皆さまが　幸せであり　ますように　私の話し　よく聞きなさい＜２２２＞

諸行無常と毒矢 [小林秀雄]

〜話：小林秀雄〜



　諸行無常という言葉も、誤解されている様です。現代人だから誤解するのではない、昔から誤解されていた。平家にある様に「おごれる人も久からず、唯春の夜の夢の如し」、そういう風に、つまり「盛者（しょうじゃ）必衰のことわりを示す」ものと誤解されて来た。

　太田道灌が未だ若い頃、何事につけ心おごれる様があったのを、父親が苦が苦がしく思い、おごれる人も久からず、と書いて与えたところが、道灌は、早速筆をとって、横に、おごらざる人も久からず、と書いたという逸話があります。

　この逸話は、次のような事を語っている。因果の理法は、自然界の出来事のみならず、人間の幸不幸の隅々まで滲透しているが、人間については、何事も知らぬ。常無しとは又、心なしという事であって、全く心ない理法というものを、人間の心が受容れる事はまことに難しい事である、そういう事を語っております。


…


　肯定が否定を招き、否定が肯定を生むという果てしない精神の旅は、哲学的思惟の常であり、そういう精神の運動は、あたかも蚕が糸を吐くが如く、つまる処、己れを自足的な体系の中に閉じこめて了う。般若経を土台として、哲学というか神学というか、精緻な観念論の体系が、其後仏教史上にいろいろ現れた、そういうものに関する詳しい知識は、私にはないが、恐らく自足した思弁的汎神論の性質をいよいよ帯びたものになったと推察されます。だが、そういうものの中に、釈迦という人間を閉じ込める事は出来ますまい。彼は寧ろ逆の道を歩いた人だと思われます。

　阿含経の中に、こういう意味の話がある。ある人が釈迦に、この世は無常であるか、常住であるか、有限であるか、無限であるか、生命とは何か、肉体とは何か、そういう形而上学的問題をいろいろ持ち出して解答を迫ったところが、釈迦は、そういう質問には自分は答えない、お前は毒矢に当たっているのに、医者に毒矢の本質について解答を求める負傷者の様なものだ。どんな回答が与えられるにせよ、それはお前の苦しみと死とには何の関係もない事だ。自分は毒矢を抜く事を教えられるだけである、そう答えた。これが所謂”如来の不記”であります。

　つまり、不記とは形而上学の不可能を言うのであるが、ただ、そういう消極的な意味に止まらない。空の形而上学は不可能だが、空の体験というものは可能である、空は不記だが、行う事によって空を現す事は出来る。本当に知るとは、行う事だ、そういう積極的な意味合いも含まれている様であります。釈迦の哲学的思弁が、遂に空という哲学的観念を得たのではない。いや、それよりも、彼にとって、空とは哲学的観念と呼ぶべきものではなかったのでありましょう。ただ、彼の絶対的な批判力の前で、人間が見る見る崩壊して行く様を彼は見たのだ、と言った方がよい様に思われる。見るとは行う第一歩であります。


…



出典：小林秀雄「栗の樹 (講談社文芸文庫)」