佚斎樗山
巻之三
§１
1383字
一、1042字
問ふ。
何をか動いてうごくことなく、静かにしてしづかなることなしといふ。
曰く。
人は動物なり。うごかざること能はず。日用人事の応用多端なりといへども、此心、物のために動かされず、無欲無我の心体は、泰然として自若たり。
剣術を以て語らば、多勢の中に取籠められ、右往左往にはたらく時も、生死に決して神定まり、多勢のために念を動ぜざる、是を動いて動くことなしといふ。
汝馬を乗る者を見ずや。よく乗る者は、馬東西に馳すれども、乗る者の心泰かにして忙しきことなく、形しづかにしてうごくことなし。外より見ては馬と人とつくり付けたるがごとし。ただかれが邪気をおさへたるのみにて馬の性に悖ふことなし。
故に人鞍の上に跨がつて馬に主たりといへども、馬是に従つて困しむことなく、自得して往く。馬は人をわすれ、人は馬をわすれて、精神一体にして相はなれず。是を鞍上に人なく鞍下に馬なしともいふべし。是動いてうごくことなきもの、かたちにあらはれて見易きものなり。
未熟なるものは馬の性に悖つて我もまた安からず、常に馬と我とはなれて、いさかふゆゑに、馬のはしるにしたがつて五体動き心忙しく、馬もまた疲れくるしむ。
或馬書に馬のよみたる歌なりとて、
打込みてゆかんとすれば引きとめて口にかかりてゆかれざるなり
是馬に代りて其情を知らせたるものなり。唯馬のみにあらず。人を使ふにも此心あるべし。一切の事物の情に悖ふて小知を先にする時は、我もいそがしく、人も困しむものなり。何をか静かにしてしづかなることなしといふ。
喜怒哀楽未発の時、心体空々として一物の蓄へなく、至静無欲の中より物来るにしたがつて応じて、其用きはまり、つくることなし。静かにして動かざるものは心の体なり。動いて物に応ずるものは心の用なり。体は静かにして衆理を具へて霊明なり。用は動いて天則に従ひて万事に応ず。体用は一源なり。是を動いてうごくことなく、静かにしてしづかなることなしといふ。
剣術を以て語らば、剣戟を執つて敵に向ふ。潭然として悪むこともなく、惧るることもなく、とやせん、かくやと思ふ念もなき中より、敵の来るに随つて応用無礙自在なり。形はうごくといへども心は静の体をうしなはず、しづかなりといへども動の用を欠かず、鏡体静かにして物なく、万象来り移るにまかせて其形をあらはすといへども、去る時は影を留むることなし。
水月のたとへに同じ。心体の霊明もまたかくのごとし。小人はうごく時は、うごくにひかれておのれを失ひ、静かなる時は頑空になりて用に応ずることなし。
一、341字
何をか水月といふ。
曰く。
流儀によりて色々義理を付けていへども、畢竟無心自然の応用を水と月と相うつる所にたとへたるものなり。広沢の池にて仙洞の御製に、
うつるとも月もおもはずうつすとも水もおもはぬ広沢の池
此御歌の心にて、無心自然の応用を悟るべし。又一輪の明月天にかかつて、万川各一月を具ふるがごとし。光を分けて水にあたふるにはあらず。水なければ影なし。亦水を得てはじめて月に影あるにあらず。万川にうつる時も一水に移らざるときも、月において加損なし。又水の大小をえらぶことなし。是を以て心体の妙用を悟るべし。
水の清濁を以て語るは末なり。然れども月は形色あり。心には形色なし。其形色あつて見やすきものをかりて形色なきものの譬へとす。一切のたとへみなしかり。譬へに執して心を鑿することなかれ。
§２
2016字
一、238字
問ふ。
諸流に残心といふ事あり。不審。何をか残心といふ。
曰く。
事にひかるることなく、心体不動の所をいふのみ。心体不動なるときは応用あきらかなり。日用人事もまた然り。打あげて奈落の底まで打込むといふとも、我はもとの我なり。故に前後左右無礙自在なり。
心を容て残すにはあらず。心を残すときは二念なり。又心体明らかならずして心を容ずといふばかりならば、盲打盲突といふものなり。
明は心体不動の所より生ず。只明らかにうち、あきらかに突くのみ。是等の所かたりがたし。あしく心得れば大に害あり。
一、385字
諸流に先といふことあり。此また初学のために鋭気を助け、惰気に笞打つの言なり。
実は心体不動にしておのれをうしなはず、浩気身体に充つるときは、毎も我に先あり。人より先へ打ちつけんと心を用ふるにはあらず。畢竟剣術は生気を養つて死気を去るを要とす。懸の中の待つ、待つの中の懸といふも、みな自然の応用なり。初学のためにしばらく名を付けたるのみ。動いてうごくことなく、静かにしてしづかなることなしといふの意也。
初学の者は、気の剛柔事の応用を以て語らざれば因るべき所なし。故に其所に就て名を付け、教ふるのみ。然れども名を付ける時は、名に執して其大本をあやまり、名を付けざれば空にして取認なし。兎にも角にも其大意を識得せざる者には語るべきやうなし。
一切の事みな然り。故に物の師をするもの、其人にあらざれば秘して妄りに語らざるも亦宜也。其大意を識得すれば、見ること聞くこと直に分るもの也。
一、579字
前に論ずる如く、一身の動静は凡て気の作用なり。しかふして心は気の霊なり。気は陰陽清濁のみ。気清きものは活して其用軽し。濁るものは滞りて其用重し。
形は気にしたがふものなり。故に剣術は気を修するを以て要とす。気活する時は事の応用かろくして疾く、濁るときは事の応用重くして遅し。気は剛健を貴ぶといへども、偏に剛を用ひて和なきときは、折けて其用行はれず。倚るものは其跡虚にして用をなさず。
用は和を貴ぶといへども、中に剛健の主なきときは流れて弱きに至る。弱と柔と異なり、柔は生気を含んで用をなし、弱は一向に力なくして用をなさず。休むと惰るとまた異なり、休は生気をはなれず、惰は死気に近し。
卜る者は気のよる所あつて解がたきもの也。念に因つて卜るあり。陰気みづからしまるあり。凡そ気の由る所あれば、用に応ずること速やかならざるものなり。故にしまる気は事の応用遅し。
気先だつて事の応用燥くものは、陽にして根なし。軽くして濡ひなきものなり。枯葉の風に散るがごとし。湿り滞るものは、濁気のみづからおもきにひかれて応用の遅きもの也。凝るものは気偏に聚まり、固く鎖して形をなし、止まつて動かざるもの也。故に其応用いよいよおそし。水の凍りて融和せざるがごとし。
是も亦念の凝り、気の凝りあり。念といふも気なり。しることあるを念といふ。しることなきを気といふ。みなみづから試みてしるべし。
一、287字
剛柔変化して自在なるものは応用無礙也。唯剣術のみにあらず、学術といへども気の剛柔変化自在なる所を修し得ば、心の妙用をあらはすべし。心体の妙用は迹なくして語るべからず。
故に剣術は気を以て修して、心体の照らす処をしる。学術は心を以て修して、気の変化妙用を知る。然れども只理を以て意識の間に知るのみにして、身に修し得ることなき時は、心気の噂にして其用をなさず。剣術者は気を修するといへども、只剣術応用の所にのみ修するがゆゑに、心の霊覚もまた其一方にのみ達して、日用常行に及ぶことなし。
心気もと一体なり。おのれに試みて其大意を識得せば、修行未熟なりといふとも、分に応じて益あるべし。
一、527字
諸流ともに其極則に及んでは一なり。流儀々々は其先覚の人の修錬して、吾が入りよきと思ふ門戸より導くのみ。然れども其道すがらの風景を愛し、此に住してみづから是とするもの多し。是を以て其末々の流儀多端にして、互いに是非を争ふと見えたり。
其極則は是非の争ふべきことなし。其中途の風景は皆意識の間の見のみ。其大本は二つもなく三つもなし。別るる時は善悪あり邪正あり、剛柔あり長短あり、其末々に至つては論じ尽すべからず。吾が知る所人はしるまじきと思ふは愚なり。我に霊明あれば、人もまた霊明あり。豈おのれ一人知あつて天下みな愚ならんや。故に隠すことはなきものなり。
学術といへども亦然り。老仏、荘列、巣父、許由が徒も無我無欲の心体を見ることは一なり。故に一毫の私念心頭を係縛するものなし。只其見る所の風景異なり、故にわかれて異学となるのみ。聖人の道は天を戴き地を履むで山河大地遺すことなし。夫婦の愚不肖も与りしるべく能く行ふべし。天下仁義に服せざる者なく、孝悌忠信を非る者なし。
天竺仏氏の徒といへども、聖人の沢を蒙りて仁義の中に浴せずといふことなし。異学の風景のよく及ぶ所にあらず。天地万物の大本上より見下すが故なり。異学の徒もみな聖人の別派なり。大道に背くことあたはず。
§３
1692字
一、878字
問ふ。
清濁は陰陽なり。
何ぞ唯清を用ひて濁を去るや。
曰く。
濁も用ふる所あり。然れども剣術は其用の速やかなるを貴ぶ。陰陽はなくて叶はず。只其清を用ひて濁の重きを用ひざるのみ。
物を乾かすには火を用ひて水を用ひず。各々其用によるのみ。心の聡明痴鈍も亦気の清濁のみ。気清きものは自性の霊覚遮るものなり。質おのづから聡明なり。
心体もと虚霊にして昧きことなし。唯濁気其霊明を掩ふが故に、愚をなし、痴をなし、鈍をなす。昏くして理に通ぜざる、是を愚といふ。滞りて遅き、是を鈍といふ。
濁気はなはだ重く、其渣滓にひかれ、念住つて暗中に迷妄し、思ふ所を捨つることあたはず、おのれにも決せず、人にも従がはず、常に苦しんで止まず、是を痴といふ。
凡人の生質千差万別なりといへども、みな濁気の浅深厚薄のみ。心は気の霊なり。此気の在るところ霊あらずといふことなし。此気なければ此霊なし。
又人の船に乗つて水を渡るが如し。風烈しく波あらき時は、舟、風にしたがひ波にひかれて其ゆく所をしらず。人、舟中にあつて安きことなし。濁気妄動して心の静かならざる象またかくのごとし。風やみ波しづかなる時は、始めにかへつて乗るものやすきことを得たり。
人心の邪をなし身を危ふする、みな濁気の妄動のみ。其大本は慾の巌穴より吹出だす所の大風なり。慾も亦濁気の偏なり。又偏屈にして情のこはきものは、陰気の凝り固まつて力あるなり。心騒がしく、とり認なきものは陽気の根なきなり。
惧るる者は気の餒ゑて体に充たざるなり。心の決せざる者は気の弱にして定まらざるなり。亦痴にちかし。是等はみな濁気の病なり。
又聡明にして篤実なる者は、陰陽和して欠闕なきものなり。知明敏にして行ひ篤実ならざる者は、清陽の気勝ちて陰精の薄きなり。行ひ篤実にして知明敏ならざる者は、陰精の勝ちて清陽の気薄き也。
陰中の陽、陽中の陰、其中の過不及浅深、厚薄、千差万別、論じ尽すべからず。類を推して細かに察する時は、みな陰陽清濁に漏るることなし。上は天地の大より下は蚤虱の微物までも、陰陽の気充たざれば、其形の用を成すことあたはず、今ここには其大略を語るのみ。
一、214字
何を以てか此気を修せん。
曰く。唯其濁を去るのみ。陰陽の気は生々変化して天地万物の大本たり。濁は陰気の渣滓なり。渣滓は止まつて活せず。陽の助けを得てうごくゆゑに、其用おもくしておそし。
清水に泥を加ふるときは忽ち濁水となるが如し。既に濁水となるときは物を浄むることあたはず。物に洒げば却つてものを垢す。
故に学術は良知の明を以て気の濁を去るのみ。濁気去るときは気生活し、心体ひとりあらはる。迷心直ちに本心となる。此心二つあるにあらず。
一、322字
陰陽もと一気なりといへども、すでに分るるときは、其用千差万別の異なるあり。其用の異なる所を見て其本の一なる所をしらざる時は、道明らかならず。其本の一なる所を知つて其用の異なる所をしらざれば、道行はれず。
唯心に試みて審らかに工夫すべし。言説の尽す所にあらず。今木の葉天狗ども心体に通じて解せざる故に、有無の迹を以て論ずるのみ。
此心の気中に存ずる、魚の水中に游泳するがごとし。魚は水の深きによつて自在をなす。大魚は深淵にあらざれば游泳することあたはず。又水涸るる時は魚困しみ、水尽くる時は魚死す。
心は気の剛健によつて自在をなす。気乏しきときは心憔け、この気つくるときは心無に帰す。かるがゆゑに水うごく時には魚おどろき、気うごく時は心おだやかならず。
一、278字
勝負の事にかぎらず、一切の事、天にまかすると運にまかするとの異なることあり。
剣術は常に勝負の理を究め、人事は其当然の義理を尽してわたくしの巧を用ひず、為して恃まず思ふて執滞することなき、是を天にまかするといふ。人事を尽す所すなはち天にまかするなり。
百姓の農業をつとむるがごとく、耕し種まき芸つてその長ずべき道を尽し、洪水、旱魃、大風は我が力の及ばざる所、是を天に任するなり。
人事をも尽さずして天に任すといふ分にては、天道請取り給ふべからず。只自然に来る所を期つ、是を運に任するといふ。但し、さしあたり迷ふて決断せざる者には、運に任せよといふこともあるべし。
§４
1423字
一、520字
問ふ。
心体は形色声臭なし。妙用は神にして測り知るべからず。何を以てか心を修せん。
曰く。
心体は言を容るべからず。只七情のうごく所、意の知覚する所、応用の際において其過不及を制し、私念の妄動を去り、自性の天則にしたがはしむるのみ。其手を下す所は良知の発見による。
何をか良知といふ。
心体の霊明是非邪正を照らして、天地神明に通ずるもの、是を知るといふ。凡人は濁気の妄動に掩はれて、其照らし全からず。罅隙よりわづかに発見するもの、是を良知といふ。
一念頭に於て是をしり、非をしり、人の誠あるに感じ、みづから不善をなして内に快からざることをしるもの、是なり。其情にうごいては怵惕惻隠の心生じ、親を愛し子を慈しんで、兄弟相したしんで已むべからざるもの、是を良心といふ。
其良知を信じて此にしたがひ、其良心を養うて私念を以て害することなきときは、濁気の妄動おのづからしづまり、天理の霊明ひとりあらはるべし。
私念はおのれを利するの心より生ず。おのれを利するに専らなるときは、人に害あるをもかへりみず、終によこしまをなし、悪をなし、身を亡ぼすに至る。
心を修すると気を修すると二事にあらず。故に孟子浩然の気をやしなふの論、ただ志を持するにあつて、別に養気の工夫なし。
一、525字
問ふ。
仏家に意識を悪み去るは何ぞや。
曰く。
仏法の工夫は吾しらず。意識はもと知の用なり。にくむべきものにあらず。只情を助けて本体をはなれ、みづから専らにすることをにくむのみ。
意識は士卒のごとし。将、物のために掩はれ、暗弱にして勢なきときは、士卒将の下知を用ひず、みづから専らにして私の謀を用ひ、私のはたらきをなして陣中和せず、妄動して備へ騒ぎ、終に敗軍の禍を取るものなり。
此時にあたつては将如何ともすることあたはず。古へより大軍の騒ぎ立ちたるはしづむることあたはずといへり。意識みづから専らにして情欲を助け妄動する時は、みづから其非をしるといへども制しがたきものなり。是意識の罪にはあらず。
将、知勇あつて法令明らかなる時は、士卒、将の命を慎みて私のはたらきをなさず、下知にしたがつてよく敵を破り、備へをかたくして敵のために破らるることなし。是士卒のはたらきゆゑに将大功を立つるなり。
然らば意識も心体の霊明にしたがひ、自性の天則によつて知覚のはたらきをなし、みづから専らにするの私なくんば、知の用をなして国家の政をたすく。何ぞ意をにくむことをせん。
聖人毋意といふは、意みづから専らにすることなく、知覚みな自性の天則にしたがひて意の迹なし。故に毋意といふ。
一、378字
問ふ。
古へ中華にも剣術の伝ありや。
曰く。
吾いまだ其書を見ず。和漢共に古へは気の剛強活達を主として生死をかへりみず、力を以て角ふと見えたり。
荘子の説剣の篇等を見るにみな然り。只達生の篇に闘雞を養ふの論あり。全く是剣術の極則なり。然れども荘子剣術のために論ずるにあらず。只気を養ふの生熟を論ずるのみ。
理に二つなし。至人の言は万事に通ずるものなり。心を付くれば一切の事みな学問とも剣術ともなるべし。和朝の古き剣術の書を見るに、曾て高上の論なし。只軽業早業の術を習ふと見えたり。多くは天狗を以て祖とす。
惟ふに生得の勇はみな其身に備はつて語るべき所なし。只業を習ひ、気を修して、其内にて生得の勇をやしなふと見えたり。かるがゆゑに論ずべきことなし。
今世間文明になつて初学より玄妙の理を論ずといへども、預りものの如くにして、其実は古人に及ばざること遠し。学問も亦しかり。
§５
1406字
一、497字
問ふ。
剣術は心体の妙用なり。
何ぞ秘する事あるや。
曰く。
理は天地の理なり。我が知る所天下何ぞ知る者なからん。秘する者は初学のためなり。秘せざれば初学の者信あらず。是をしふる者一つの方便なり。故に秘することはみな事の末なり。極意にはあらず。
初学の者何の弁へもなく、みだりに聞き、あしく心得てみづから是とし、人にかたるときはかへつて害あり。かるがゆゑに其得心すべきものならでは教へずと見えたり。其極則に至つては同門にあらずといへども、広く語りてかくすことなし。
秘することは多くは兵法の方便なり。未熟の者に秘して教へ、一旦の勝ちを取る気然を助くる術もあるべし。又他より見て、其意をも知らず、浅間なることなりとて、妄りに評を付けることを厭ふて、かくすこともあるべし。一概には論ずべからず。
一切のこと正道にかくすことはなきものなりといへども、言の漏れて害になることあるをば、品によりて隠密することもあるべし。
剣術の事と世間応用の事と其理替ることなし。剣術のことにおいて心を用ひ、其邪正真偽を精しく弁へ知り、是を日用応接の間に試み、邪は正に勝つことあたはざる所をよく自得せば、是ばかりにても大なる益なるべし。
一、909字
心は明らかにして塞がることなきを要とす。気は剛健にして屈することなきを要とす。心気はもと一体なり。
分けていへば火と薪のごとし。火に大小なし。薪不足なれば火の勢ひ熾んならず。薪湿るときは火光明らかならず。
人身一切の用はみな気のなす所なり。故に気剛健なる者は病生ぜず。風寒暑湿にも感ずることなし。気柔弱なる者は病も生じ易く、邪気にも感じ易し。気病むときは心苦しみ、体疲る。
医書に曰く、百病は気より生ずと。気の所変を知らざる者は病の生ずる所をしらず。故に人は剛健活達の気を養ふを以て基本とす。気を養ふに道あり。
心あきらかならざれば、此気途を失ひて妄りに動く。気妄動するときは、剛健果断の主を失ひ、小知を以て却つて心の明を塞ぐ。心昧く気妄動するときは、血気盛んなりといへども事自在ならず。血気は一旦にして根なし。動いて其迹虚なり。
是等の事は剣術の事を以て試みてしるべし。故に初学の士は、先づ孝悌の人事を尽し、人欲を去るにあり。人欲妄動せざるときは気収まつて執滞せず。剛健果断にして能く心の明を助く。
気剛健ならざるときは事決せず、決せざる所より小知を用ひて心体の明をふさぐ。是を惑といふ。剣術も亦然り。神定まつて気和し、応用無心にして事自然にしたがふ者は其極則なり。
然れども其初めは先づ剛健活達の気を養つて、小知を捨て敵を脚下に敷き、鉄壁といふとも打砕く大丈夫の気象にあらざれば、熟して無心自然の極則にいたることあたはず。其無心と思ふものは頑空に成り、和と思ふものは惰気なり。
唯剣術のみにあらず、弓馬一切の芸術といへども、先づ大丈夫の志を立て、剛健活達の気をやしなはざれば事ならず。
此気はもと剛健活達にして生の原なり。人只やしなひを失ふのみにあらず、小知を以て害するが故に、怯弱にして用をなさず。世間一切の事みなしかり。
前に論ずるごとく、気は心を載せて一身の用をなす者なり。自身に試みてしるべし。只書を読み人の言を聞きたるのみにして自身にこころみざれば、道理のうはさになりて身の用をなさず。是をうはさ学問といふ。
学術芸術一切の事其理を聞いて、みな自身に試み心に証する時は、其事の邪正難易たしかにしらるるものなり。是を修行といふ。
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